El espacio Caribe desde el tiempo de conquista y colonización ha jugado un papel fundamental en el ajedrez político mundial. Allí comenzó el proceso de la primera globalización perversa. También se iniciaron los procesos independentistas del XIX. A finales de ese mismo siglo y comienzo del siglo XX surgirían el pensamiento PANAFRICANISTAS y líderes que vincularían políticamente a África y su diáspora en el Caribe: Silvestre Williams y George Padmore. Silvestre Williams, de profesión abogado, nacido en Trinidad y Tobago, “había trabajado en estrechas relaciones con los africanos en Gran Bretaña. En cierto modo se convirtió en un consejero jurídico, especializándose en los problemas agrarios, que tuvieron una importancia considerable en el curso de la instalación de lo europeos en África. En 1900, en la exposición universal de Paris, Silvestre Williams, tomó la iniciativa en Westimster Hall, Londres, para realizar una conferencia destinada a protestar contra el acaparamiento de las tierras en Africa por parte de los europeos”.

Este antecedente fue un punto de partida para la construcción del PANAFRICANISMO, que más adelante tomaría el afronorteamericano W.E. Du Bois, de familia ancestral haitiana. “La reconciliación de los negros norteamericanos con sus orígenes es obra de Du Bois. En efecto, el movimiento de repatriación de los negros (afroestadounidenses) hacia Liberia, África, fue, sobre todo, un movimiento animado por los blancos para deportar a los afroestadounidenses los Estados del sur que ansiaban liberarse. Du Bois no estaba de acuerdo, pues había que luchar por la ciudadanía plena estadounidense. A principios del siglo XX no existia intercambio cultural alguno entre el África Negra y los Estados Unidos, y los propios dirigentes negros no manifestaban interés por las cosas africanas.”

Marcus Garvey, nacido e Jamaica, fue otro de los grandes líderes que contribuye a establecer una mirada radical entre África y el Caribe, que desde sus perspectivas tambien constribuyó al surgimiento del Panafricanismo. Garvey fue fundador de la UNIA (Asociación Universal para la Superación del Negro con la finalidad de unificar a todos los pueblos negros del mundo en una gran entidad y establecer un pais y un gobierno absolutamente propios”. Garvey se trasladó a Estados Unidos estableciendo su base de apoyo en Harlem (New York). Aspiraba dar respuesta globales desde las perspectivas afro al colonialismo e imperialismo que seguía humillando y esclavizando a los pueblos de África y su diáspora en el Caribe y por eso crea esa organización.

Desde el punto de vista de la construcción de la estrategia discursiva de la reafirmación cultural, surgiría León Gontran Damas (Guyana francesa), Aime Cesaire (Marinica) aliados con Leopold Sedar Shengor (Senegal), para dar espacio al movimiento de la NEGRITUD. En una entrevista realizada a Aime Cesaire, unos de lo padres de la Negritud en la década de los años treinta del siglo XX, sostenía que:

“En Paris se encontraban una veintena de negros de todos los orígenes. Había africanos como Senghor, guyaneses, haitianos, afronorteamericanos, antillanos. Esto era muy importante... Éramos negros venidos de todas partes del mundo. Nos encontramos por primera vez. Nos descubríamos. Esto era muy importante...Hasta mi época los franceses y los ingleses había seguido una política desenfrenada de asimilación. Los europeos despreciaban a África por completo y en Francia se consideraba, por una parte el mundo civilizado y por otra el mundo bárbaro. Ese mundo bárbaro era África y el mundo civilizado era Europa. Y por tanto lo mejor que se podía hacer por un africano era asimilarlo, el ideal era hacer un francés de piel negra....Nuestra lucha era una lucha contra la alienación. Es así como nació la NEGRITUD. Como los antillanos se avergonzaban de ser negros, buscaban toda clase de perífrasis para designar a un negro. Se decía un negro, un hombre de piel morena y otras tonterías como ésas... Si me preguntas como concibo la NEGRITUD, diré que la NEGRITUD es ante todo, según mi opinión, una toma de conciencia concreta y no abstracta... Conciencia concreta de lo que se es, es decir, del hecho primero: que se es negro, que éramos negros, que teníamos un pasado, que ese pasado comportaba elementos culturales que habían sido muy validos “ . Estos antecedentes del pasado son válidos…hoy la realidad es otra.

Hoy la construcción de un mundo Multipolar coloca al Caribe dentro del juego de las estrategias de los polos de poder a nivel mundial. Hay que entender ese Caribe en su complejidad insular y continental, en sus solidaridades desde las perspectivas de las lenguas, las culturas… Esas tres construcciones del siglo XX, mencionada anteriormente, ya no reflejan nuestra realidad, al igual que nuestra política hacia el Caribe en la solidaridad con poca reciprocidad. No basta intercambiar un barril de petróleo por un saco de arroz… la vaina va más allá y sino que lo diga Guyana.